唐崖土司学术研讨会论文集目录

　　就其所居地域而言，唐崖是土家族土司地区，它既不同于纯粹的汉区，也不同于中央王朝为加强对少数民族地区的控制而设立的军事控制区，它是实实在在的少数民族地区。这是一种大环境，好比一种文化熔炉，外来的民族、姓氏进入该地，都会受到“洗礼”，都不得不接受这里主体的强势的文化，否则就会难以立足生存。也就是说，它必须完成本土化或“土家化”的过程，适应当地的生产生活方式。姑不论唐崖土司覃氏是否为“蒙古人”，它也逃不出这一“异地化”的铁律。事实上，这种其他民族进入土家族地区而“土家化”的实例太多太多。如清嘉庆《恩施县志》就记载有：“童昶，字明甫，本合肥人，其先人辅永乐四年（1406）调施州卫指挥，世袭佥事，遂为恩施人。辅传钟……钟传璋，璋传昶……昶传希卨……希卨传养廉，养廉传天宠，天宠传复元……凡传八世。”同书尚有不少军征进入鄂西的汉族被土家化。如李忠，蠡县人；赵浩，房县人；周斌，怀远人；唐全，沛县人；冯端，泺州人；孙荣，清丰人；马舁，邳州人；石巗，寿州人；邓善，麻城人；孙演，无锡人；陶铸，合肥人；杜忠，宛平人；耿全，汝阳人。即使在以土家族为主体民族的黔江区，一些汉族官兵也被土家化。如黔地孙氏，今为土家族，系黔守御千户孙旺之后，祖籍江苏，在明洪武年间因军事屯戍而移民黔江。清光绪《黔江县志》载：“旧职指挥孙旺河州（河州即和州）人，洪武初，以功授重庆卫千户。旺于洪武二十三年袭黔江指挥千户，屯田南沟、桃子坝、茶园，建衙城内。”新版《黔江县志》说：“孙姓：孙旺，原籍江南凤阳和州，明洪武二十三年（1390）任职黔江千户，传20余代，其后裔分住太极、正阳、南海、后坝、城北等乡和冯家坝镇”。“千户孙旺落籍黔江，迄今20余世，分居冯家坝、太极、正阳、南海、后坝、城北等地”。与孙氏同移黔江的姓族如谢氏、宋氏、钟氏、程氏、王氏、邢氏、徐氏、朱氏、肖氏、余氏、孟氏、何氏、雷氏、伍氏、陆氏等也被土家化叫。因此，即使唐崖千户来源于蒙古族也可能被土家化，而唐崖土司覃氏则不可能是蒙古族，唐崖土司也不可能是蒙古族土司。

　　就国家治政特别是当时的民族政策而言，唐崖土司不可能是蒙古族土司，只能是土家族土司。就唐崖土司的历史发展与存在时限而言，唐崖土司与中原政权的关系牵涉到四个时期（宋元明清）七个政权（南宋赵氏、蒙古、大夏明氏、明朝朱氏、吴三桂、李自成、清朝）。

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　　序一

　　雷文洁（湖北省文化厅厅长）

　 　近年来，我们欣喜地看到，土司遗址已抖落历史的尘封，逐渐显露出历史的光辉，透射出历史的光芒。2006年，唐崖土司城址、容美土司遗址被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位，2012年被列入中国世界文化遗产预备名单，土司遗址首次进入世界的目光，2013年初，由湖北唐崖土司城址、湖南老司城遗址、贵州海龙屯遗址联合组成的中国土司遗址，被确定为2015年我国唯一申报世界文化遗产项目，开启了土司遗址保护的新纪元，今年将迎接国际专家的考察验收，一步步走来，土司遗址的每一次前进都伴随着艰辛努力和默默奉献。

　　土司制度是我国传统哲学世界观在处理中央政权与民族地区、边疆地区关系方面的重要体现，深入阐释和解读土司文化，充分研究土司文化精神，对建设中华民族的共同精神家园有着深刻的理论意义和巨大的现实意义。按照国家文物局与湖南、湖北、贵州三省人民政府签订的《关于保护土司遗产的联合协定》有关精神，为进一步加强对唐崖土司的世系、族源、历史沿革、地位影响、与周边土司及卫所的关系等问题的研究，全面提升土司文化研究水平，由湖北省文物局、三峡大学主办，咸丰县人民政府、湖北省文物考古研究所、三峡大学民族学院联合承办的唐崖土司学术研讨会于5月31日至6月1日在湖北咸丰顺利召开，故宫博物院原院长、中国考古学会原理事长、著名考古学家张忠培先生等一大批学术泰斗参加了会议，会议共收到了各地专家学者寄来的论文50余篇。这些论文或从土司的世系、族源、历史沿革、地位影响等方面作探讨，或从与中央的关系、文化及政治意识形态等方面作研究，或从多角度多侧面对土司族源、土司文化作论证阐述，收到了相互交流、相互促进的良好效果。

　　申遗不仅是一项文化工程，更是一项民生工程，申遗成功后，遗址将按照国际标准得到永久保护，将极大地提高遗址地的知名度，为可持续发展打下坚实的基础。世界文化遗产的魅力在于她的巨大包容性，真谛在于文化主权的保护，使命在于更好地保护和弘扬优秀的文化遗产，促进世界各国文化的交流。越是民族的，越是世界的，本次研讨会收录的论文，凝聚着专家学者的心血，是智慧的结晶，即将编辑出版的论文集将对大家了解研究唐崖土司、唐崖土司城址、土司制度具有很好的参考价值和启迪意义，并将土司文化的研究推向了更高、更深的历史阶段。我们真诚地希望，通过学术研讨会等多种形式，进一步引导社会各界更加关注土司遗址。

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